『リクパ・クジュン』は、知恵のカッコーと呼ばれるゾクチェンの教えの伝統である。しかし、この伝統の歴史の中に表と裏の教えがある。

ヴィロチャナが初めてチベットにもたらしたものは、ゾクチェンの教えの規模と体系を説いているが、もうひとつの教えは、ボン教の伝統の中にある。ゾクチェンの秘密の教えである『リクパ・クジュン』は、トゥーゲルの教えを隠喩を用いて書き表したものである。

パドマサンバは、双子であったとされている。つまり、伝授の血脈は血縁によって受け継がれていたのである。この時代は、シュリー・シンハが活躍した時代と同年代であり、ゾクチェンの教えが大いに発展した時期といえよう。

今までのゾクチェンの教えの伝統は、ブッダの教えのように小乗的な教えであったといえるだろう。それは、つまり、伝授の血脈の導師だけが、虹の身体を悟りを獲得しており、それ以外の教えの伝統には、そのような顕現は立ち現れていない。少なくとも現代の日本にはその伝授の血脈は存在していない。

ゾクチェンの教えが大乗の教えとなれるのかは、これからのテーマであるといえるだろう。

テクチューの修行は、身体を微塵の状態に還元し、トゥーゲルの修行は、その微塵となった物質次元を清浄な光の次元に還元しようとする。虹の身体を獲得できなければ、完全なる境地（ブーミー）には到達できない。

テクチュ－の修行に似た教えは数多くあるし、同じ結果に到る教えは数多い。しかし、その教えでは、限界に達するだろう。その教えでは、輪廻、つまり、二元的な在り方から脱出できないのである。

トゥーゲルの修行は、速やかに仏性に到達することができる。それは、本来人間が持っている潜在的な能力を開花させるからである。空を凝視したり、太陽や月の光を眼に入れる修行は、人間の視神経以外のもうひとつの神経管を開くために、特定のポーズと呼吸と意識と凝視が必要なのである。その４つが三昧のリクパにあるとき、思考は解き放たれ意識は完全に浄化される。

そのとき、意識は大空のように晴れやかで雲ひとつない。一点の穢れもなく清らかな意識の中で透明な輝きの中に包まれていることを感じることができる。あらゆるものを浄化する知恵をもととした慈悲のエネルギーはけっして途絶えることはない。

さまざまな教えが説かれたけれどあらゆる限界を超えていくには、ジャリュー（虹の身体）の教えを説く以外ほかはないだろう。

古の時代にある教えの伝授の血脈が効力を失ったとき、虹の身体の転生活仏であられた、ガラップ・ドルジェは、ゾクチェンの教えを地球サイクルに初めてもたらした。この現代に虹の身体の転生仏がもし再生しているとしたら、新たな教えが地球サイクルで説かれることを意味している。

釈迦の教えも密教の教えもゾクチェンの教えもそのような伝授の血脈によって伝統を保って来ている。

しかし、今の現代の意識の浄化と煩悩を解除する教えとしては、どれもみな役不足の感がする。

我々は、今起きている現象の変化において成長し、進歩しなければ、現代のこの状況を打開することは、無理なのではないか。

新たな伝授の血脈の教えの蘇りによって、息吹を、新鮮な息吹を取り戻す必要があるだろう。

転生活仏は、あらゆる伝統や血脈という限界を超えている。その教えが復活するのか、もしくは新たにより洗練された教えとなってゾクチェンの九乗といった教えのあらゆる限界すら超えた十乗目の教えが説かれてもよいのではないか。

現代のガラップ・ドルジェならば、必ずやその教えを広め、苦難にあえぐ衆生を救済する、つまり、利他を行うことだろう。

ゾクチェンの段階においても利他を行えるのは、虹の身体を悟った成就者に限られる。そうではない者の、その利他は、またその慈悲も供養も宗教行為ですらカルマを生み出す、つまり、苦しみの輪廻を生み出すものにすぎないのだ。

究極の世俗諦と完全なる勝義諦の統合が望まれる。ゾクチェンのエッセンスを中心思想においた五術六大課には、その限界を打ち破る可能性があるのではないか

いずれにせよ直接伝授以外にその最短の道はないだろう。（しかし、それはカルマの負債の大きな痛みを伴うが）

人と人は、ギリギリの状態で出合っている。何も無いような状態で出会う人など独りもいないのだ。その出会いは生死を分かつものになることもある。

その出会いそのものが、敵となるか、それとも味方となるかということでその未来は決定されて行く。

人生において最善を尽くしていれば、すべての存在は微笑んで来る。しかし、無明に覆われてカルマと煩悩に翻弄されている何も悟っていなものは、すべては、苦しみへとカルマの負債となって自身に跳ね返って来るだろう。

努力する病いを脱ぎ捨てよ。努力は、病いの根であり、カルマの薫習であるからだ。そんなものは、棄て去らなければないない。それこそが、ブッタの説いた放棄の道の真実であり、それを清浄な顕現へと開放することが密教の説いた変容の道の真実である。ゾクチェンの説く自己解脱とは、自然解脱とは、努力という無意味な行為を無思考という行為によって乗り越えて、あるがままに無努力で因果を超える方法を説くものなのだ。

道を見誤ってはならない。出会いの真実のありようを直接みることだ。気まぐれな、自己中心的な出会いなどまったくないことに気がつくことだ。

一期一会とは、そのような出会いであり、三顧の礼に匹敵するものであるということができる。

大多数の人は、みな対象から自分を投影しようとするので、本来の自分のありようを見失う場合がたたある。これは特に占術家などの人にアドバイスを行う立場である人がこのような見解にあると困ったことになる。

なぜなら、占術家は、現在おかれている鑑定客の見解に立った視点によって運命や運勢、あるいは、鑑定客にいま起きている現象を正確に判断しなければならないからだ。

人は他人を写し出すとともに自分もその内に投影してしまうので、両者は切り離すことはできないし、分解することもできない。両者は、同時に物事の進行を観て行くのである。

その判断の中に占術的世界観を投影してみてしまう場合、それはその文化や伝統を通じてその本質を伝えようとしているのであって、その中に自分の思想的見解を入れてしまったら鑑定客に正しい情報を伝えるどころか誤った解釈を与えてしまうだろう。

あらゆる占術から引き出される情報の本質を掴むことだ。そうでなければ、伝統や文化の世襲のみに時間を費やし、まったく実占に役立たない占いを身に着けていることになる。

人はリアリティーの本質をほとんど見ないまま生きているようだ。人は自分のカルマしか観ていない。実際に眼前に写し出されたものは、カルマ的顕現のあらわれにすぎないのである。

仏教においても中観派と唯識派が論争したように、物事をどんなに微細に分解して本質を究明しても、反対により単純な法則によって本質に迫る方法も結局は、我々の無知の方便にすぎないのだ。これはどんなに高度な占いで非常に的中率が高くても、また単純で矛盾だらけの的中率の低い占いであっても同様なのである。リアリティーの本質に辿り着けなければ、どんなものであっても無意味だ。

大切なことは、概念によって生み出されない如実である「あるがまま」を見出すごとだ。人生は非常に短い。論争（戯論）に明け暮れている間に人生のピリオドがやって来る。論点となる本質を掴むことだ。何を見出すかが問題なのだ。そうすればあるがままの自分に回帰することができる。

　リアリティーの本質を見誤ってはならない、主体も客体もない、あるがままを見出すことだ。