阿藤大昇のニンティク解釈編
心部 セムデ いかなる顕れも心であるという要訣によって、心は、自ずから生まれた知性として立ち上ったものであり、これより他に心はない。本来清浄なる心性は、空なるリクパとして決定し、すべての顕現（存在）を支配する。
界部 ロンデ すべての存在はクンツサンポの法界であり、我々が常に対称化する対称性（対称界）から離れるという要訣によって自らの意識を所作・努力のないリクパの状態に置くことで、自らのリクパが深み・輝きが双入していく知性によって自ずから解脱して虹の身体の金剛身を成就する。
教誡部 ニンティク 受容と拒絶を離れた双入・不二なる明知よって、輪廻・涅槃の一切諸法（多様性）は、「法性」である究極の空ですら掴み取ろうとしない要訣によって、二元性を超えたリクパそのものが法性のクンツサンポの界（ロン）として顕然と立ち上った後、自己のリクパが金剛の鎖の仏身として熟して、解脱に導くものである。
テクチューとトゥーゲルは、空性も輝きも執取することがない（セム・ロンすら超えた境地に）今一瞬の自己の無垢なるリクパ、これを広大無辺の戯れにおいて弛め放って、妄分別の顕れ、心の住・動のいずれにおいても善悪を見ず否定も肯定もさらには決定すらもなさず、裸のあるがままのリクパの空においてその境地（状態）を見届け見守ること、それがグル・パドマサンバヴァのダーキニーのニンティクの精髄であり、無上の精要だ。
つまり、セム・ロンの教えは解脱の序章に過ぎず、その解脱のエッセンスの究極であり、解脱の確信がダーキニーのニンティクの教えだったのだ。
セム 心部 概念的理解を優先している。つまり、究極の概念を理解した状態を悟ることに意味があると説く。
ロン 界部 設計図の構築、解脱への構想。
ニンティク 教誡の部 二つのニンティク 要訣を打ち込んで解脱させることに似ている。
確信の核心部分 テクチューとトーゥゲルは、セムの究極、ロンの究極、セムロンによる究極の解脱の状態を説く。
つまり、究極の概念を超えた状態を実現し、持続する方法としてテクチューとトゥーゲルの修行が存在する。
究極の究極を論じ説く教えそれは仏性のありのままの在りようを説いている。
究極の究極論では、この現実に置かれている問題を超越することは、不可能だ。しかし、それさえも超える概念すら超えるその可能性を秘めた教えが存在することも事実である。
しかし、所詮概念の構築物は、ときとして幻想となってしまうので、人間の心（セム）のもつ限界概念に縛られてしまう。概念による解脱では、人は本当の仏性に辿り着けないのだ。
その究極の概念を常に持ち続けながらトゥーゲルの修行をすることで、その概念すら乗り越えて、飛び越えて行こうとする修行法なのだ。
大切なことは、究極の概念を超えることと、仏性である仏の三身を自らの心・口・意に顕現させることが、それが重要だ。
セム→ロン→テクチューとは、概念を超えた概念の戯れによって一気（頓悟）に仏性に辿りつこうとするアプローチ法である。
しかし、概念化した心と界から離れたところに概念は存在できないので、逆に概念によって縛られて、仏性の境地を誤って認識して頭だけで悟ってしまう場合がある。
宗派や教えという概念に縛られている以上、その状態やステージから解脱して仏性に至ることは決してない。
だからトゥーゲルの修行のように宗教という概念が自然に破壊され、放棄されたところに本当の解脱は生じるといえよう。
反対にトゥーゲルだけの修行で解脱しようとしても、心そのものが解脱に大きな要因を持っているので、解脱の設計図すらできていないのですから彼らが説く解脱は特異現象が顕現するだけで終わってしまうでしょう。
形となったもの個体性を持ったものを概念で捉えている限り、永久に悟りを生むことはないだろう。（恋愛もスキスキではダメなんですね～。本質を見届けないとね。）
チベットオーラ占い（阿藤大昇のゾクチェンの教え＝ＡＴＯｉｚｍ）
チベットオーラ占いは、ダーキニーの灌頂によって誕生した広大な空間（虚空蔵）よりやって来た密意の埋蔵経典であり、筆者の研究や学術によって生まれたものではありません。それは清浄なヴィジョンに目覚めた者にしか受信できないもので、それは自ずから広大な空間に遍在していたあるがままで完成した占いであり、教誡でもあったのです。
我々のオーラの源泉（土台・法性と法身）は、ゾクチェンといって不可分で、清浄で、透明なオーラ（輝き）を常に発しています。
我々の自性（報身）は、太陽や月のように絶対に汚されることなく常に清浄であります。
我々は化身としてオーラが個体性（運命）をもって光や灯りのように現れるとき、過去世のカルマの薫習からなる気質や人相や色、文化圏の風習、政治、宗教等に制約を受けてしまいます。
しかし、そこから自らの本質（仏の三身）に回帰することがＡＴＯｉｚｍが説くゾクチェンの教えであり、あらゆる限界や制約を乗り超えて自らが虹のオーラのように輝く（身体や手のひらが虹のようにオーラに包まれる）悟りに向かうことこそが阿藤大昇が説こうする求道であり、修道でもあるのです。（すべての顕現はすべてゾクチェンに帰一すると阿刀田達磨は説く。）
ゾクチェンの教えでは、グル・デバ・ダーキニーの三宝が解脱をもたらすと考えており、この解脱に向かう為のグル（導師）とその法を守る不可視の存在の護法尊とダーキニーは、空間のような存在で、ゾクチェンの教えはダーキニーの心髄を極めることによって我々の存在をこの空間へと融合させる虹の身体の悟りであります。
ウォーム・アー・フームのマントラは、脳の憤怒尊、喉のダーキニー、心臓の寂静尊を覚醒させ発動するキーワードとなっているのです。
筆者の守り本尊は、不動明王（大吉祥マハーヘールカ）で、護法尊は毘沙門天と託枳尼天であります。それはチベットオーラ占いによっても導き出せるものだったのです。
筆者の活動はまさしく平安時代中期の陰陽師だった安部晴明に似ていることに最近気づいたのです。それはダーキニーより授けられたダビデの護符（タクドル）に関係しているようです。
（安部晴明は、平安時代中期の陰陽師で、大陸伝来の陰陽道を使って、人の運勢や吉凶・天変地異を占う呪術者で、強い霊力で都を荒らす魔物を退治したと言われています。眞如堂本尊脇立ノ不動明王ハ 安部晴明ノ念持佛ナリ『閻魔大王蘇生金印傳』より）
筆者の用いる五術六大課の運命学のルーツは、どうも中国の文殊菩薩とその明妃だった弁財天からであるとグル・パドマサンバヴァの伝記『ペマカタン』に書かれております。
数の意味
数 色 機能 象徴 文化圏 対称神
５ 緑色 理性 象・牛 イスラム教文化圏 アラー
４ 黄色 本能 獅子 仏教系文化圏 仏
２ 赤色 感情 人間 キリスト教系文化圏 神の光
６ 青色 知性 鷲 イスラエル系文化圏 ヤハウェー（八幡神社のルーツ）
数の表裏（曼陀羅の世界の意味）
主尊 明妃 方位 明王・四天王
陽 陰
５ 土台・中心・普賢父母菩薩 中央 不動明王（五大）
４ ９ 大日如来と虚空界自在母 北 戌亥 多聞天王
２ ７ 阿閃如来と仏眼母 東 辰巳 持国天王
６ １ 阿弥陀如来と白衣母 南 丑寅 増長天王
３ ８ 不空成就如来と三摩耶多羅母（文殊菩薩と弁財天）西 未申 広目天王
数の性質
性質 智慧 煩悩 修行体験
赤色９・１・２ 明快 努力 いかり 光明
黄色３・４・５ 単純 勇気 むさぼり 大楽
青色６・７・８ 矛盾なし 智恵 愚痴（無知） 無分別
煩悩
煩悩 六道 如来 乗り物 智慧
９・１・２ 怒り 地獄 阿閃如来 象 大円鏡智
３・４・５ 貪欲 餓鬼 大日如来 獅子 法界体性智
６・７・８ 無知 畜生 阿弥陀如来 孔雀 妙観察智
２・４・６ 自尊心 人間 宝生如来 馬 平等性智
３・５・７ 嫉妬 阿修羅 不空成就 金翅鳥 成所作智
１・８・９ 執着 天 大日如来 獅子 法界体性智
©Ａｔｏｄａｉｓｙｏ Ｐｒｉｎｔｅｄ ｉｎ Ｊａｐａｎ ２０１０